《商君書》中壹的意義淺析

發布時間:2019年08月09日

 

  摘要:《商君書》爲戰國時期商鞅及其門人所著,是法家學派的代表作品之一,對于戰國後期法家和兵家影響很大,尤其是在立法、執法、富國強兵方面,對于現代社會主義法治社會建設也有一定的借鑒意義,《商君書》中的壹,有很多種不同的意義。 

  关键词:商君书 商鞅 壹 法治 法制 

  一、《商君書》的成書背景 

  商鞅生于衛國,本名公孫鞅,商鞅生時,正值諸侯爭霸,群雄並起的戰國時期。商鞅年長後到魏國侍奉魏國國相公叔痤,因在魏國未曾得到重用,聽聞秦國有變法意圖,遂前往秦國,以富國強兵之說得到秦孝公的認可,秦孝公准許商鞅在秦國施行變法,商鞅根據秦國的國力現狀、地理特點、軍事力量等,制定了重農重戰、重刑輕賞、強民弱民、徕民使民、抑商立本、刑無等級的變法措施。這些變法措施的實施,逐漸使得秦國從地廣人稀,“今秦之地方千裏者五,而谷土不能處二;”變成了在諸侯爭霸中有了優勢地位的大國強國,爲後來的掃六合,平八荒,天下一統,打下了堅實地基礎。《商君書》一書,爲其門人與商鞅所著,系統的記錄了商鞅在變法中的主要思想與變法主要內容。 

  二、《商君書》對于《法經》、《吳子兵法》與《司馬法》的借鑒與發展 

  《商君書》並非是商鞅一人之觀想,對于商鞅之前的兵家與法家思想有一定程度的借鑒與發展,比如受李悝《法經》的影響,商鞅繼承了李悝刑均等的思想,改變了過去刑不上大夫的那種傳統做法,施行刑無等級,重刑輕賞的政策。無論王公貴族還是平民,犯法後都要進行處罰。太傅公子虔第二次犯法,被施以割鼻之刑。《商君書》中還吸收了吳起《吳子兵法》中“封君三世收其爵祿,進有重賞,退有重刑,行之以信”的思想,對其有了一定程度的擴充,對于授予爵位做出了許多的限制,授予爵位,必須以軍功爲唯一條件,而保持爵位,也必須以軍功爲前提。對于公爵較多,公爵門客衆多的現狀,制定了增加賦稅,嚴格徭役制度,迫使公爵參與勞作,遣散門客。對于已獲得爵位的戰士來說,戰場必須殺敵,未曾殺敵者,情節輕微者降低爵位,情節嚴重者處以死刑。 

  在商鞅被车裂后,他的门人对于《商君书》也有一定的补充,比如《徕民》这一节的内容,所发生的事情是商鞅被车裂以后的事情。《商君书》在一定程度上也借鉴了《司马法》,比如商君书中的“以战去战,虽战可也;以杀去杀,虽杀可也;以刑去刑,虽重刑可也。不刑而民善,刑重也。刑重者,民不敢犯,故无刑也。”与《司马法》中的“杀人安人,杀之可也;攻其国爱其民,攻之可也;以战去战,虽战可也。”的内容高度一致。这样的说辞,也在一定程度上与名教学说公孙龙的白马非马有一定的相似之处,讲究名分。如在《商君书》中:“一兔走,百人逐之,非以兔为可分以为百,由名分之未定也。夫卖兔者满市,而盗不敢取,由名分以定也。” 这样做的目的,一是可以将不义之战变为仁义之战。二是将不义的杀伐,变为正义的杀伐,在战略目的上进行有利于自己的解释。 

  三、《商君書》中的壹不同意義 

  (一)壹是普遍的壹 

  壹者,一也,專一,恒久,統一;在立法方面,講究貴壹;摒棄了以儒家思想爲代表的以禮治國的思想,講究依法治國,立法則久,法一經立,便不可經常變動,“故聖王之治也,慎法,察務,歸心于壹而已矣。”聖王治理國家,重法,重實務,使天下歸于一心。“訾壹而稅,則上壹而民平。”根據糧食的産量而收稅賦,舉國政策統一,則百姓感覺到公允,百姓感到公允以後便無差異之心,無差異之心以後便會辛勤勞作。這一觀點,與現行立法機制有重合的地方,法乃公民行爲規範,貴在平等公正,非時代之需,形勢之要,不可輕易更改。 

  在執法方面,講究壹刑,壹賞,壹教。統一刑賞,統一教化。“聖人之爲國也,壹賞,壹刑,壹教。壹賞,則民無敵。壹刑,則令行,壹教,則下聽上。所謂壹賞者,利祿官爵抟出于兵,無有異施也。所謂壹刑者,刑無等級,自卿相,將軍以至大夫、庶人,有不從王令、犯國禁、亂上制者,罪死不赦。有功于前,有過于後,不爲損刑。有善于前,有過于後,不爲虧法。”所有的封賞,都來自于軍功,沒有軍功,不授予爵位。對于所有人犯法,都要進行懲處,不因職位的高低而減輕刑罰,也不因功而抵過。犯法就是犯法,只要有違法的客觀事實,不管有意無意,都要承受刑罰,不承認諒解與過失的存在。壹刑的這一觀點,在今天看來,同樣有借鑒作用,比如《中華人民共和國憲法》第五條中規定,任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權。在《中華人民共和國刑法》第四條規定,對任何人犯罪,在適用法律上一律平等,不允許任何人有超越法律的特權,講究平等對待原則。 

  在治理國家方面,貴壹。“國務壹,則民應用。”“故民壹務,其家必富,而身顯于國。治國能抟民力而壹民務者,強;能事本而禁末者,富。”;“治國者貴民壹,民壹則樸,樸則農,農則易勤,勤則富。”;“聖君知物之要,故其治民有至要,故執賞罰以輔壹教。”;“國作壹一歲者,十歲強。作壹十歲者,百歲強;作壹百歲者,千歲強;” 

  在治國方面,提出了治國與治民的藍圖,國要務壹,政令一統。即國家只能有一種治國思想,那就是法治思想。國家的政令與法令,不得時常變動,要保持連貫性與一致性。在治民方面,“四境之內,丈夫女子皆有名于上,生者著,死者削(通銷)”,通過戶籍制度與連坐之法,讓百姓不得不長時間居住在同一地方,通過徭役與沈重的賦稅,使得百姓不得不年年耕作墾荒,除了勞作與軍功,沒有別的致富與改變身份的方式。對于商人,也給于了一定程度上積極的評價,將農、商、官吏三者放在了同等的地位,但是總體上來說,還是存在抑商思想。如在《墾令》中規定,商人不准買賣糧食,並提高了商人的賦稅。 

  (二)壹是有差別的壹 

  刑無等級,無貴賤,犯法以後,都要進行懲處,但是對待不同身份的人,懲處的方式並不一致。“法,高爵訾下爵級。高爵罷,無給有爵人隸仆。爵自二級以下,有刑罪則貶;爵自一級以下,有刑罪則已;小夫死。”對于有爵位的人犯法,一般是降低爵位一級,對于最低爵位的人犯法,取消爵位。而平民犯法,則是直接處死。這種刑法,是一種差別化的刑法,比如太子犯法,並未處罰太子,而是處罰了太子的老師公子虔與公孫賈。一方面,提倡刑無等級,無論是誰犯了法,都要進行懲處,但是在另一方面,太子犯罪以後,卻存在區別對待,轉而去處罰太子的老師,叫老師代替太子受過,可見壹是有差別的壹。 

  (三)壹是具體的壹 

  《商君书》中体现的思想,是唯法制思想,依法治国,治国强国,重法家思想之外,而轻它家思想。“圣人治国也,审壹而已矣。”其中的壹,指的就是法家的思想。在《商君书》中,对于儒家、纵横家,以及游侠学说,进行批判,不承认儒家、纵横家及其它学说在社会治理方面的积极意义,认为儒家思想是社会祸乱的根源所在,纵横家的口舌之辩不是强国的根本,游侠是社会中的不稳定因素。《商君书》中对于儒家思想的批判:守十者乱,守壹者治。十:指儒家仁义思想。并且将儒家的十二种治国思想称之为六虱:“曰礼乐,曰诗书,曰修善,曰孝弟(悌),曰诚信,曰贞廉,曰仁义,曰非兵,曰休战;” 全盘否定了儒家思想在治国方面的积极意义。 

  四、《商君書》的弊端 

  《商君書》中,認識到了人民的重要性,旨在打造一個全民皆兵的國家,注重發動人民的力量,如組建三軍,壯男爲一軍,壯女爲一軍,老弱爲一軍。壯男攻,壯女守,老弱負責找食物。彼此分工明確,並不可互相往來,注重人民在戰爭中的作用,但是依然有渴望救世主,渴望明君的想法。一是因爲曆史局限性,過于依賴明君,《商君書》中的各種法令,都需要得到明君的首肯,才能去施行。二是刑罰過重,重刑輕賞。促使了酷吏的形成,鼓勵舉報制度,致使人們不能相交于信,坦言于誠。“其戰,百將,屯長不得首,斬。”在戰場上,將領,屯長沒有殺敵,則斬,過于注重軍功殺敵,致使部分官兵爲了軍功,對于平民進行屠殺,進行冒領軍功。如《史記》中描述:“貪戾好利無信,不識禮義德行。”對于秦國變法後的現狀進行了描述。三是過于強調軍事力量,主在建設一個軍事強國,而忽略文化方面建設,未能使得國家在文明方面全面發展。四是以重刑使百姓服從統治者的意志,用刖(斷腳)、膑(除膝)、劓(割鼻)、鑿顛(鐵釘穿頭)、宮等各種肉刑,逼迫人民臣服于強權之下。五是愚民治民思想,對于農民實行愚民思想,根據糧食産量收取賦稅,不准百姓遊走,實行虛其心而實其腹政策,不准農民子弟學習,切斷了寒門子弟通過學習而改變自身地位機會。 

  五、《商君書》對于後世的影響 

  一是縣制度與戶籍制度,一直沿用至今,戶籍文化,成爲了一種特殊的東亞文化,從秦朝一直沿用至今;戶籍制度的施行,使得社會穩定性進一步增強,百姓在同一活動範圍的粘著度變的更高。二是廢除貴族大部分特權,並增加了賦稅與徭役,使得貴族不得不參與到勞動之中,短時間之內,促進了秦國的經濟改革,也致使以後的變法,大部分都是從貴族開刀。三是商鞅通過變法,使得秦國強大,使得變法圖強成爲了可能,給後世的變法圖強,提供了可以借鑒的經驗。比如明代張居正萬曆改革中施行的一條鞭法,其中就很有商鞅壹的影子。 

  商鞅變法,對于現在也有一定的可以借鑒的地方,在立法執法方面,商鞅的法治思想中的刑無等級概念,有一定可以借鑒的地方。一是要注重法律宣傳在法治社會建設中的積極作用,擴大宣傳範圍,使更多的人知法,守法。二是在執行方面,法律適用要平等對待;在經濟方面,要注重商品的流通,注重商人在社會活動中的積極作用。在軍事方面,要注重發動人民的力量,全民一心,全民皆兵,人民的力量不可戰勝。 

  (作者:鹹陽市渭城區人民检察院 闫剑 刘志忠 編輯:祝長英 



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